Solovyov, Vladimir Sergeevich - Vita e opere del grande filosofo russo.

 

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Vladimir Sergeevič Solov'ëv
Luogo di nascita	Mosca , Impero russo
Luogo di morte	Tenuta di Uzkoe , distretto di Mosca , provincia di Mosca , Impero russo (ora Mosca )
Paese	Impero russo
Titolo accademico	Dottore di ricerca (1880)
Alma mater	Università di Mosca (1873)
Idee significative	Dio-umanità
Influencer	Platone , Arthur Schopenhauer
Influenzato	Nikolay Berdyaev Sergey Trubetskoy Alexander Blok Andrey Bely Alexander Kozhev

Ritratto di Vladimir Solovyov di Ivan Kramskoy , 1885

Vladimir Sergeevich Solovyov (16 gennaio [28], 1853, Mosca – 31 luglio [13 agosto], 1900, Uzkoe) – pensatore religioso russo , mistico ^[ 1 ] , poeta e pubblicista , critico letterario , insegnante; accademico onorario dell'Accademia imperiale delle scienze nella categoria della bella letteratura ( 1900 ).

Fu alle origini del "rinascimento spirituale" russo dell'inizio del XX secolo . Influenzò la filosofia religiosa di Nikolaj Berdjaev , Sergej Bulgakov , Sergej ed Evgenij Trubetskoj, Pavel Florenskij , Semën Frank , così come l'opera dei poeti simbolisti  Andrej Belyj , Aleksandr Blok e altri.

Gli studiosi del pensiero russo riconoscono Solovyov come il più importante rappresentante dell'idealismo russo ^[ 2 ] . Vladimir Solovyov è una delle figure centrali della filosofia russa del XIX secolo , sia per il suo contributo scientifico che per l'influenza che ha avuto sulle opinioni degli scienziati e di altri rappresentanti dell'intellighenzia creativa. Ha fondato il movimento noto come filosofia cristiana . Vladimir Solovyov si oppose alla divisione del cristianesimo in cattolicesimo e ortodossia e difese le idee dell'ecumenismo . Ha sviluppato un nuovo approccio allo studio dell'uomo, che è diventato predominante nella filosofia e nella psicologia russa della fine del XIX e dell'inizio del XX secolo ^{[ 3 ] [ 4 ]} .

Biografia

Primi anni

Vladimir Solovyov nacque a Mosca il 16 gennaio 1853 , nella famiglia dello storico russo Sergej Michajlovič Solovyov ^[ 5 ] (1820-1879). Sua madre, Polixena Vladimirovna, apparteneva alla nobile famiglia Romanov, di origini polacche e cosacche. Tra gli antenati dei Romanov vi era il famoso filosofo russo e ucraino G. S. Skovoroda , prozio di Vladimir Solovyov. Era fratello del romanziere Vsevolod Solovyov (1849-1903), della poetessa Polixena Solovyova (1867-1924) e zio del poeta simbolista Sergej Solovyov (1885-1942).

Istruzione

Solovyov studiò al Primo Ginnasio di Mosca , dove l'insegnamento era diviso in generale e specializzato, e completò gli studi al Quinto Ginnasio di Mosca . Completò il corso di ginnasio (1869) con una medaglia d'oro. ^[ 6 ]

V. Solovyov a 18 anni

Entrò (1869) nella Facoltà di Storia e Filologia dell'Università di Mosca , superando gli esami di ammissione e scrivendo un saggio di ammissione sul tema "Il XVI secolo in Occidente e in Russia" ; presto si trasferì al Dipartimento di Scienze Naturali della Facoltà di Fisica e Matematica dell'Università di Mosca . Nel 1871-1872, si verificò una svolta ideologica nella visione del mondo di Solovyov, associata alla delusione per gli ideali atei e positivisti del "popolo degli anni Sessanta" ^{[ 6 ] [ 7 ]} . Nel 1872, ebbe una burrascosa relazione su un treno per Kharkov con una compagna di viaggio casuale, Julie, dopo la quale ebbe una visione mistica di Sophia ^[ 8 ] . Solovyov lasciò la Facoltà di Fisica e Matematica e si preparò a superare gli esami di candidato nella Facoltà di Storia e Filologia come studente esterno; presentò una petizione al rettore per essere espulso dal corpo studentesco e per sottoporsi agli esami di ammissione (1873); superò 17 esami di ammissione e fu approvato come candidato ^[ 6 ] .

Dopo la laurea all'Università di Mosca nel 1873, su richiesta speciale fu lasciato alla facoltà di filosofia per prepararsi a una cattedra. All'inizio di settembre del 1873, Solovyov si trasferì a Sergiev Posad e frequentò le lezioni all'Accademia Teologica per un anno .

All'età di 21 anni, Solov'ëv scrisse la sua tesi di laurea magistrale , "La crisi della filosofia occidentale", in cui argomentava contro il positivismo e la divisione ( dicotomia ) tra conoscenza "speculativa" (teorica) ed "empirica". Difese la tesi il 24 novembre 1874 all'Università di San Pietroburgo , dopodiché ottenne il titolo di professore associato a tempo pieno di filosofia e tenne lezioni all'Università di Mosca per un semestre .

Viaggiare all'estero

Il 31 maggio 1875, partì per un viaggio d'affari a Londra per lavorare al British Museum " allo scopo di studiare la filosofia indiana , gnostica e medievale ". Raggiunse la sua destinazione passando per Varsavia e Berlino. A Londra, Solovyov conobbe lo spiritualismo e studiò la Cabala . Il 16 ottobre 1875, compì un viaggio inaspettato in Egitto , associato a una visione mistica di Sophia . Il suo itinerario si snodava attraverso la Francia e l'Italia . Da Brindisi, Solovyov prese un piroscafo per Alessandria . A novembre, arrivò al Cairo , dove rimase fino al marzo 1876, viaggiando verso la Tebaide . Poi tornò in Italia, visse a Sorrento , Napoli e Parigi , da dove tornò a Mosca.

Carriera

Nel giugno 1876, riprese l'insegnamento all'Università di Mosca . Nel febbraio 1877, Solovyov si dimise dall'Università di Mosca (dove suo padre era allora rettore ) a causa del suo disaccordo con la posizione della maggioranza del Consiglio dell'Università di Mosca , che gli chiedeva di interrompere le comunicazioni con il professor N. A. Lyubimov ; mantenne dimostrativamente i rapporti con lui ^[ 6 ] .

Comitato di redazione della rivista " Problemi di filosofia e psicologia ": V. S. Solovyov, S. N. Trubetskoy , N. Ya. Grot , L. M. Lopatin . 1893.

Nel marzo 1877, lasciò Mosca e si trasferì a San Pietroburgo , dove divenne membro del Comitato accademico del Ministero della Pubblica Istruzione e contemporaneamente insegnò all'Università di San Pietroburgo ^[ 9 ] . A San Pietroburgo, Solovyov divenne amico di Dostoevskij . Durante la guerra russo-turca, visse un'ondata di patriottismo e quasi andò nell'esercito attivo. A questo punto, le opinioni filosofiche di Solovyov erano finalmente formate.

Vladimir Solovyov negli anni 1890

Difese la sua tesi di dottorato "Critica dei principi astratti" il 6 aprile 1880. M. I. Vladislavlev , che aveva svolto un ruolo influente all'Università di San Pietroburgo e aveva precedentemente espresso una valutazione positiva della tesi di laurea di Solovyov, iniziò a trattarlo con freddezza, così Vladimir Solovyov rimase professore associato , ma non professore . Il 28 marzo 1881, Solovyov tenne una lezione in cui invitò l'imperatore Alessandro III a perdonare i regicidi di Alessandro II , in nome della misericordia cristiana, a causa della quale gli fu proibito di tenere lezioni pubbliche per un certo periodo, il che influenzò la fine della sua carriera universitaria. Nel 1882 abbandonò l'insegnamento.

Non aveva famiglia. Visse per lo più nelle tenute dei suoi amici o all'estero. Nel 1900, intrattenne una corrispondenza con Anna Schmidt . Andrej Belyj lasciò una dettagliata descrizione figurata dell'aspetto del "grande mistico" nella poesia " Primo appuntamento ".

Morte

I ricercatori sono convinti che abbia indebolito il suo organismo con lunghi periodi di digiuno e di esercizio fisico intenso e che sia stato anche gradualmente avvelenato con trementina , che ha un effetto distruttivo sui reni.

La stanza in cui viveva era solitamente permeata dall'odore di trementina. Attribuiva a questo liquido un significato mistico o curativo. Diceva che la trementina proteggeva da tutte le malattie, la cospargeva sul letto, sui vestiti, sulla barba, sui capelli, sul pavimento e sulle pareti della stanza e, quando andava a far visita, si bagnava le mani con trementina mescolata a colonia e la chiamava scherzosamente "Bouquet Solovieff". <…> I suoi amici cercarono più volte di metterlo in guardia dai pericoli dell'abuso di trementina, ma fino a tempi molto recenti mostrò una straordinaria ostinazione in proposito.

— Velichko V. L. Vladimir Solovyov. Vita e Opere .

Per la “trementina purificatrice dai demoni” egli <…> pagò con la vita, avvelenandosi gradualmente con la trementina

— Makovsky S.K. Sul Parnaso dell'età dell'argento. — M .: XXI secolo-Consenso, 2000. — P. 56. — ISBN 5-293-00003-9.

Verso la fine degli anni Novanta dell'Ottocento, la sua salute iniziò a peggiorare notevolmente. Nell'estate del 1900, Solovyov si recò a Mosca per presentare la sua traduzione di Platone per la pubblicazione . Già il 15 luglio, giorno del suo onomastico, si sentì gravemente malato. Lo stesso giorno, chiese al suo amico Davydov di portarlo nella tenuta di Uzkoye vicino a Mosca ^[ 10 ] , che allora apparteneva al principe Pyotr Trubetskoy , dove il suo amico professor Sergei Trubetskoy , fratellastro del proprietario della tenuta, viveva con la sua famiglia. Solovyov arrivò alla tenuta già gravemente malato. I medici gli diagnosticarono aterosclerosi , cirrosi renale e uremia , nonché completo esaurimento del corpo, ma non furono più in grado di aiutarlo.

Vladimir Sergeevich Solovyov morì a Uzkoe dopo una malattia di due settimane, nell'ufficio di P. N. Trubetskoy il 31 luglio (13 agosto, nuovo calendario) 1900. Fu sepolto nel cimitero del convento di Novodevichy, accanto alla tomba del padre.

Filosofia di Vladimir Solovyov

V. S. Solovyov. Ritratto di NA Yaroshenko, 1892

Il nucleo della filosofia di Solovyov è la categoria di " unità totale " ^[ 11 ] . L'idea principale della sua filosofia religiosa era Sophia  - l'Anima del Mondo, intesa come un essere cosmico mistico che unisce Dio con il mondo terreno. Sophia rappresenta l'eterna femminilità in Dio e, allo stesso tempo, il piano di Dio per il mondo. Secondo Solovyov, questa immagine si trova nella Bibbia . A Solovyov, fu rivelata in una visione mistica, che è descritta nella sua poesia "Tre incontri" . L'idea di Sophia si realizza in tre modi: nella teosofia, si forma un'idea di essa, nella teurgia si trova e nella teocrazia si incarna.

• Teosofia  significa letteralmente Saggezza Divina . È una sintesi delle scoperte scientifiche e delle rivelazioni della religione cristiana nel quadro della conoscenza integrale ^[ 12 ] . La fede non contraddice la ragione, ma la completa. Solovyov riconosce l'idea di evoluzione , ma la considera un tentativo di superare la caduta attraverso una svolta verso Dio. L'evoluzione attraversa cinque fasi o "regni": minerale, vegetale, animale, umano e divino.
• La teurgia  è letteralmente deificazione . Solovyov si oppose risolutamente alla neutralità morale della scienza . La teurgia è una pratica purificatrice, senza la quale è impossibile trovare la verità . Si basa sulla coltivazione dell'amore cristiano come rinuncia all'autoaffermazione per il bene dell'unità con gli altri.
• La teocrazia  è letteralmente il potere di Dio , ciò che Chaadaev chiamava il sistema perfetto. Solovyov assegnò la “missione teocratica” alla Russia, pur mantenendo simpatia per il cattolicesimo. La teocrazia consiste nella “vera solidarietà di tutte le nazioni e classi”, così come nel “cristianesimo realizzato nella vita pubblica” ^[ 13 ] .

Le fonti teoriche della filosofia di Solovyov affondano le radici in una tradizione mistica secolare, da Platone e dai neoplatonici al compianto Schelling, creatore della "filosofia della rivelazione", Schopenhauer e Hartmann ^[ 5 ] . La filosofia di Solovyov fu fortemente influenzata dalle idee del pensatore religioso russo Nikolai Fedorov . Solovyov considerava Fedorov il suo "maestro e padre spirituale", lo definì un pensatore brillante ^[ 14 ] . Sebbene non vi siano dubbi sulla comunanza di idee tra Solovyov e Fedorov, i percorsi per raggiungere l'ideale proposto dai pensatori differivano significativamente: Fedorov riponeva le massime speranze nello sviluppo delle scienze naturali e Solovyov considerava il miglioramento morale e sociale dell'uomo il fattore decisivo ^[ 15 ] . Un posto speciale tra i predecessori teorici di Solovyov è occupato dagli slavofili I. Kireevsky e A. Khomyakov ^[ 16 ] .

Atteggiamento verso il cattolicesimo

Esiste una versione secondo cui Vladimir Solovyov si unì alla Chiesa cattolica a Mosca nel febbraio 1896, ricevendo la comunione dalle mani del sacerdote greco-cattolico padre Nikolai Tolstoj ^{[ 17 ] [ 18 ]} . Solovyov giustificò le sue simpatie per il cattolicesimo con il suo impegno per la "Chiesa universale", dove l'Ortodossia esprime solo la "Chiesa orientale". Egli chiama l'atto del Battesimo della Rus' l'accettazione della perla del Vangelo, coperta di "polvere bizantina" ^[ 19 ] . Solovyov considerava il "papato" stesso un "inizio positivo", e il "trono apostolico" a Roma un'"icona miracolosa del cristianesimo universale" ("Russia e la Chiesa universale", 1889). Solovyov annoverava il suo carattere sovranazionale e la successione dall'apostolo Pietro tra i vantaggi del cattolicesimo. Secondo Solov'ëv, lo scisma delle Chiese è il risultato della "particolare" attività del "partito ortodosso anticattolico" (IX-XI secolo). Difendendo il "papato ortodosso" della Chiesa antica, parlò della "falsa ortodossia" di Bisanzio, dove il cesaropapismo rappresentava l'"arianesimo politico". Tra le caratteristiche dell'ortodossia anticattolica, Solov'ëv includeva la negazione del ruolo del Logos nella processione dello Spirito Santo, la negazione dell'immacolatezza della Vergine Maria e la negazione della giurisdizione del pontefice romano.

Tuttavia

• Vasilij Rozanov scrisse nel suo articolo "La lite tra Dostoevskij e Solov'ëv" (1906): "Alla fine della sua vita, in un momento di profonda impotenza, affermò di aver rinunciato a ogni tentativo di conciliazione tra Ortodossia e Cattolicesimo, e morì da uomo ortodosso e convinto. Così, il sospetto della sua forte appartenenza cattolica svanisce da solo".
• Evgeny Trubetskoy ha sottolineato:

Solovyov riteneva possibile essere pienamente cattolico senza cessare di essere allo stesso tempo pienamente ortodosso . Negava semplicemente il fatto stesso dell'effettiva divisione delle Chiese, ammettendo che la divisione esiste solo in superficie e non riguarda l'essenza più intima della vita ecclesiale. <…> dichiara categoricamente "che <…> la religione russa, se con questo termine intendiamo la fede e il culto del popolo, è pienamente ortodossa e cattolica ".

— Prefazione del principe E. N. Trubetskoy alla pubblicazione “Vladimir il Santo e lo Stato cristiano”. — Mosca: Put, 1913. — P. 6, 7, 47.

Atteggiamento verso gli ebrei

L'atteggiamento di Solov'ëv nei confronti degli ebrei era un'espressione coerente del suo universalismo cristiano, dei principi etici che prescrivono di amare tutti i popoli come se fossero i propri. Il rifiuto di Gesù da parte degli ebrei sembrava a Solov'ëv la più grande tragedia che predeterminava l'intera storia futura del popolo ebraico, ma il filosofo attribuiva la colpa dell'ostinato rifiuto del cristianesimo da parte degli ebrei non agli ebrei stessi, bensì ai cristiani stessi.

Le relazioni reciproche tra Ebraismo e Cristianesimo durante i molti secoli della loro vita comune presentano una circostanza degna di nota. Gli ebrei hanno sempre e ovunque guardato al Cristianesimo e agito nei suoi confronti secondo i precetti della loro religione, secondo la loro fede e secondo la loro legge. Gli ebrei ci hanno sempre trattato in modo ebraico; noi cristiani, al contrario, non abbiamo ancora imparato a trattare l'Ebraismo in modo cristiano. Loro non hanno mai violato la loro legge religiosa nei nostri confronti, ma noi abbiamo costantemente violato e continuiamo a violare i comandamenti della religione cristiana nei loro confronti. Se la legge ebraica è cattiva, allora la loro ostinata fedeltà a questa cattiva legge è certamente un fenomeno triste. Ma se è male essere fedeli a una cattiva legge, allora è ancora peggio essere infedeli a una buona legge, a un comandamento assolutamente perfetto.

— “Ebraismo e questione cristiana” ^[ 20 ]

Nel 1890 la censura non permise la pubblicazione di una dichiarazione contro l'antisemitismo scritta da Solovyov e firmata da numerosi scrittori e scienziati. Essa fu stampata all'estero ^[ 21 ] .

Solovyov si espresse contro la persecuzione degli ebrei in Russia. Nelle lettere a F. Getz, Solovyov denunciò i pogrom e assicurò che la sua penna era sempre pronta a difendere Israele in difficoltà. Allo stesso tempo, Solovyov non solo non era un filosemita , ma non era nemmeno esente da antisemitismo:

Il popolo ebraico, che mostra i lati peggiori della natura umana, “un popolo dalla dura cervice” e dal cuore di pietra, questo stesso popolo è un popolo di santi e profeti di Dio ^[ 22 ]

Il filosofo credeva che la soluzione alla "questione ebraica" fosse l'ecumenismo  , ovvero l'unificazione dell'ebraismo con l'ortodossia e il cattolicesimo su una base religiosa comune. Sul letto di morte, Solovyov pregò per il popolo ebraico e lesse un salmo in ebraico. Dopo la morte di Solovyov, nelle sinagoghe furono lette preghiere per il riposo della sua anima ^[ 23 ] .

Pan-mongolismo

Solovyov associò l’avvicinarsi dell’apocalisse al “pericolo orientale”, alla “minaccia gialla” – l’imminente invasione, a suo avviso, dell’orda giapponese-cinese-tibetana in Russia e in Europa. Nel 1894 scrisse la famosa poesia “Pan-mongolismo” ^[ 24 ] .

Solovyov introdusse il termine pan-mongolismo ^[ 25 ] , che nella concezione storiografica di Solovyov esprimeva l’idea della vendetta storica contro l’Europa da parte dei popoli dell’Oriente e veniva paragonato alla conquista di Costantinopoli da parte dei musulmani ^[ 26 ] .

Se ritengo impossibile la fine della guerra in generale prima della catastrofe finale, allora vedo nel più stretto riavvicinamento e nella pacifica cooperazione di tutti i popoli e gli stati cristiani non solo una via possibile, ma necessaria e moralmente obbligatoria per la salvezza del mondo cristiano dall'essere inghiottito dagli elementi inferiori.

Mi sembra che il successo del panmongolismo sarà facilitato in anticipo dalla lotta ostinata ed estenuante che alcuni stati europei dovranno sostenere contro il risveglio dell'Islam nell'Asia occidentale, nell'Africa settentrionale e centrale ^[ 27 ] .

Storia del mondo

Solov'ëv accetta l'idea del progresso. La barbarie è sostituita dalla civiltà e le monarchie nazionali dalle monarchie mondiali. La monarchia assiro-babilonese è sostituita dalla monarchia medo-persiana, e questa dalla monarchia macedone. Solov'ëv definisce l'Impero romano la prima vera monarchia universale. L'obiettivo della storia è l'umanità divina.

Il concetto di “fine della storia mondiale” è discusso da Vladimir Solovyov nel suo libro “ Tre conversazioni sulla guerra, il progresso e la fine della storia mondiale”, con cui intende la seconda venuta di Cristo , il giudizio di Dio e la fine della lotta tra il bene e il male sulla Terra ^[ 27 ] .

Influenza sull'arte

Lapidi di Vladimir Solovyov e di sua sorella Polissena

Solovyov vedeva il significato dell'arte nell'incarnazione dell'"ideale assoluto" e nella "transustanziazione della nostra realtà" ^[ 28 ] . Criticava la posizione secondo cui un artista dovrebbe creare solo apparenze e miraggi. Nell'arte, distingueva tra epica, tragedia e commedia. Le costruzioni filosofiche di V. Solovyov ebbero un'influenza significativa sul simbolismo russo dell'inizio del XX secolo. Allo stesso tempo, quando nel 1894-1895 Valery Brjusov pubblicò le raccolte "Simbolisti russi", Solovyov pubblicò parodie malvagie e appropriate del suo stile. Andrej Belyj , Aleksandr Blok e Vjačeslav Ivanov furono in gran parte guidati dalle idee di Solovyov , sebbene ognuno di loro discutesse con il maestro a modo suo.

Si sostiene che Vladimir Solovyov abbia ispirato F. Dostoevskij a creare il personaggio di Alëša Karamazov nel romanzo I fratelli Karamazov [ ^29 ] . La sua influenza si può riscontrare anche nelle opere dei simbolisti e dei neoidealisti della tarda era sovietica. L'influenza della sua serie di articoli Il significato dell'amore si ritrova anche, secondo alcuni, nel racconto La sonata a Kreutzer (1889) di Lev Tolstoj.

Il trattato " Tre Conversazioni " è diventato la base per l'opera rock " Amato Anticristo" del gruppo symphonic metal svedese Therion . Le conversazioni sono state successivamente adattate nel film " Malmkrog ", diretto nel 2020 dal regista rumeno Cristi Puiu .

Pubblicazione di opere nella diaspora russa

La pubblicazione delle opere dell’autore è diventata una direzione particolare nel lavoro della casa editrice cattolica di lingua russa di Bruxelles , Vita con Dio .

• 1967-1969  - Raccolta "Sull'unità dei cristiani "  .
• 1966  – pubblicazione di una raccolta di opere in 10 volumi, che era una ristampa di quella stampata a  San Pietroburgo nel 1911-1914 .
• 1969-1970 – pubblicazione  dell'undicesimo e del dodicesimo  volume aggiuntivi, che includevano opere inedite.
• 1970  - una ristampa che ha riunito in un unico libro la raccolta in 4 volumi delle lettere del filosofo ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}
• Oltre a ciò, le opere di V. Solovyov e i materiali su di lui si possono trovare nei periodici: le riviste “ Vita con Dio ”, “Foglio cattolico russo”, “ Russia e Chiesa universale ” e “Logos” ^[ 33 ]

Bibliografia

Elenco delle opere di V. S. Solovyov

• Il processo mitologico nel paganesimo antico (1873)
• La crisi della filosofia occidentale (contro i positivisti) (1874)
• La crisi della filosofia occidentale. A proposito della “Filosofia dell’inconscio” di Hartmann. (Articolo 1)  — Mosca: Ed. Pravoslavnoye Obozreniye, 1874. — 39 p.
• La teoria di Auguste Comte sulle tre fasi dello sviluppo mentale dell'umanità
• Sulle opere filosofiche di P.D. Yurkevich (1874)
• Metafisica e scienza positiva (1875)
• Uno strano malinteso (Risposta al signor Lesevich) (1874)
• Sulla realtà del mondo esterno e sulla base della conoscenza metafisica (risposta a Kavelin)
• Le tre forze (1877)
• Un'esperienza di filosofia sintetica
• Principi filosofici della conoscenza integrale (1877)
• Letture sulla divinità-umanità (1878)
• Critica dei principi astratti (1880)
• Affari storici della filosofia (1880)
• Tre discorsi in memoria di Dostoevskij (1881-1883)
• Nota in difesa di Dostoevskij dall'accusa di "nuovo" cristianesimo
• Sull'autorità spirituale in Russia (1881)
• Sulla scissione del popolo e della società russa (1882-1883)
• Verso la vera filosofia (1883)
• Necrologio. Principe KM Shakhovskaya (1883)
• Fondamenti spirituali della vita (1882-1884)
• Contenuto di un discorso pronunciato ai Corsi Superiori Femminili di San Pietroburgo il 13 marzo 1881
• Il gran conflitto e la politica cristiana (1883)
• Accordo con i giornali di Roma e Mosca. (1883)
• Sulla questione ecclesiastica riguardante i vecchi cattolici. (1883)
• Ebraismo e questione cristiana. (1884)
• La visione del primo slavofilo sulla discordia nella Chiesa (1884)
• Amore per il popolo e ideale nazionale russo (lettera aperta a I. S. Aksakov) 1884
• Risposta a N. Ya. Danilevsky. (1885)
• Come risvegliare i poteri della nostra Chiesa? (lettera aperta a S. A. Rachinsky). (1885)
• Nuovo Testamento Israele (1885)
• Filosofia di Stato secondo il programma del Ministero della Pubblica Istruzione. 1885
• Insegnamento dei XII Apostoli. (Introduzione all'edizione russa di Διδαχή τῶν δώδεκα ἀποστόλων.) (1886)
• La storia e il futuro della teocrazia (Uno studio del percorso storico-mondiale verso la vera vita) (1885-1887)
• Risposta a un critico anonimo sulla questione degli sviluppi dogmatici nella Chiesa. (1886)
• Idea russa [trad. dal fr. G. A. Rachinsky ]. - M.: Put, 1911. - 51 p.
• La Russia e la Chiesa universale (1889)
• La bellezza nella natura (1889)
• Il significato generale dell'arte (1890)
• G. Yarosh e la verità (1890)
• Cina ed Europa (1890)
• L'illusione della creazione poetica (1890)
• La lotta immaginaria con l'Occidente 1890
• Sul declino della visione medievale del mondo (1891)
• Idoli e ideali (1891)
• Dalla filosofia della storia (1891)
• Una tardiva incursione da un campo letterario. (Lettera al direttore.) (1891)
• Sventura popolare e aiuti pubblici. (1891)
• I nostri peccati e il nostro dovere. (1891)
• Il nemico dall'Est (1892)
• Nota su E. P. Blavatsky (1892)
• Chi ha visto la luce? (Lettera alla redazione di Russkaja Mysl). (1892)
• Misure immaginarie e reali per aumentare il benessere del popolo. (1892)
• La questione dell'intellettualismo autodeterminato L. Tikhomirov, Clero e società nel movimento religioso moderno (1893)
• Dalle questioni della cultura (1893): I. Yu. F. Samarin in una lettera alla baronessa E. F. Raden
• Dalle questioni della cultura (1893): II. La sfinge storica.
• Il significato dell'amore (1894)
• Necrologio. AM Ivantsov-Platonov (1894)
• Necrologio. F. M. Dmitriev (1894)
• Necrologio. Francis Rachky (1894)
• Bizantinismo e Russia (1896)
• Maometto, la sua vita e il suo insegnamento religioso . — SPb.: tipografia "Obshchestvennye polza", 1896. — 80 p. — (La vita di persone straordinarie. Biblioteca biografica di Florenty Pavlenkov)
• Quando vissero i profeti ebrei? (1896)
• Il mondo d'Oriente e d'Occidente (1896)
• Fondamenti spirituali della vita.  — San Pietroburgo, 1897.
• Nota all'articolo del Prof. G. F. Shershenevich (1897)
• Dalla provincia di Mosca. Lettera ai redattori del “Bollettino d’Europa” (1897)
• Impressionismo del pensiero (1897)
• Critica immaginaria (risposta a V.N. Chicherin) (1897)
• Il dramma della vita di Platone (1898)
• Mickiewicz (1898)
• Rivendicazione del Bene (1897, 1899)
• Il segreto del progresso (1898)
• L'idea di umanità in Auguste Comte (1898)
• Necrologio. Sì. P. Polonskij (1898)
• Il significato della poesia nelle poesie di Pushkin (1899)
• L'idea del superuomo (1899)
• Lermontov (1899)
• Necrologio. VG Vasilievskij (1899)
• Necrologio. ID Rabinovich (1899)
• Necrologio. LI Polivanov (1899)
• Necrologio. MS Korelin (1899)
• Necrologio. N. Ya. Grot (1899)
• Tre conversazioni sulla guerra, il progresso e la fine della storia mondiale (1900)
• Necrologio. VV Bolotov (1900)
• Necrologio. VP Preobrazenskij (1900)
• L'ultima lezione di Vladimir Sergeevich Solovyov all'Università di San Pietroburgo nel 1882: (Lezione del 25 febbraio).  — San Pietroburgo: Tipografia di M. Alisov e A. Grigoriev, [1882]. — 24 p.

Note

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7.  Konstantin Mochulsky, nella sua biografia "Vladimir Solovyov. Vita e insegnamento", archiviata il 6 febbraio 2010 in Internet Archive , indica che Solovyov inizialmente si iscrisse alla Facoltà di Storia e Filologia, per poi trasferirsi presto alla Facoltà di Fisica e Matematica, ma nel 1872 divenne uditore al quarto anno della Facoltà di Storia e Filologia e nel giugno 1873 superò l'esame di ammissione. V. S. Asmus indica che Solovyov studiò alla Facoltà di Fisica e Matematica per tre anni e otto mesi, la lasciò e solo pochi mesi dopo (7 giugno 1873) superò l'esame di ammissione al corso della Facoltà di Storia e Filologia. Contemporaneamente alla preparazione per l'esame di ammissione, Solovyov frequentò lezioni presso su argomenti teologici e filosoficil'Accademia Teologica di Mosca (dal libro inedito di V. S. Asmus "Vladimir Solovyov").
8. VLADIMIR SOLOVYOV. VITA E INSEGNAMENTO . Data di accesso: 24 agosto 2011. Archiviato il 6 febbraio 2010.
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10.  Ora entro i limiti della città di Mosca: Profsoyuznaya St., 123a
11. Kogan, 1959 , p. 107.
12. Principi filosofici della conoscenza integrale
13. Russia e Chiesa universale . Consultato il 3 luglio 2015. Archiviato il 4 luglio 2015.
14.  Pankratov A. S. Il filosofo giusto (PDF) Archiviato il 18 febbraio 2015 in Internet Archive . New Word. 1913. N. 8.
15. Utkina, 1993 , p. 110.
16. Kogan, 1959 , pp. 106-107.
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18. Mochulsky K. V. Vladimir Solovyov. Vita e insegnamento Archiviato il 16 giugno 2010 in Internet Archive .
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21. Korolenko V. "Dichiarazione" di V. S. Solovyov . Data di accesso: 16 aprile 2012. Archiviato il 26 marzo 2012.
22. Lettura sulla divinità-umanità. 10 . Data di accesso: 2 gennaio 2012. Archiviato l'8 gennaio 2012.
23. Vladimir Solovyov - articolo tratto dall'Enciclopedia ebraica elettronica
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27. Tre conversazioni sulla guerra, il progresso e la fine della storia mondiale . Consultato il 13 dicembre 2012. Archiviato l'11 novembre 2012.
28. IL SIGNIFICATO GENERALE DELL'ARTE . Consultato il: 22 settembre 2014. Archiviato il 20 maggio 2019.
29.  Zuboff, Peter, Soloviev e l'Uomo-Dio: Lezioni di Soloviev sull'Uomo-Dio. — New York: Harmon Printing House: Poughkeepsie, 1944; vedi Introduzione di Czeslaw Milosz a Tre conversazioni sulla guerra, il progresso e la fine della storia mondiale. Lindisfarne Press: Hudson, New York 1990.
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31.  Soloviev V. S. Fondamenti spirituali della vita. Bruxelles : Vita con Dio . 1958. 143 p. (Ristampato nel 1973. 143 p., 1982. 143 p.; Sull'unità dei cristiani, 1967 (1969). 489 p.; Idea russa, 1952. 32 p. (Ristampato nel 1964, 1987).
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33. Kolupaev V. Brussels Publishing House Copia archiviata dall'11 settembre 2014 in Internet Archive. « Vita con Dio »: Il mondo librario della diaspora russa nel XX secolo . Missione radiofonica per gli ascoltatori sovietici . Saarbrücken, 2012. 336 p., ill. ISBN 978-3-8484-0980-8

Letteratura

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in russo

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in altre lingue

• Helmut Dahm, Vladimir Solovyev e Max Scheler: tentativo di interpretazione comparata. — Dordrecht, Olanda: D. Reidel Publishing Company, 1975.
• Zdenek V. David, L'influenza di Jacob Boehme sul pensiero religioso russo // Slavic Review . - 21 (1962), 1. - pp. 43-64.
• Ludolf Mueller, Solovjev e il protestantesimo. - Friburgo: Verlag Herder, 1951.
• Joseph L. Navickas, “Hegel e la dottrina della storicità di Vladimir Solovyov”, The Quest for the Absolute, a cura di Frederick J. Adelmann. - L'Aia: M. Nijhoff, 1966. - pp. 135-154.
• Louis J. Shein, “L'epistemologia di VS Solov'ev: un riesame” // Studi slavi canadesi. — Primavera 1970, vol. 4. - N. 1. - pp. 1-16.

Collegamenti

• Opere complete di Vladimir Sergeevič Solov'ëv con tre ritratti e un autografo . A cura e con note di S. M. Solov'ëv e E. L. Radlov . Seconda edizione. — San Pietroburgo: Casa editrice "Prosveščenie", 1911-1914. (edizione facsimile)
• Lettere di Vladimir Sergeevich Solovyov. — a cura [e con prefazione] di E. L. Radlov. — San Pietroburgo: Tipografia “Pubblica utilità”, 1908-1923: Volume 1 , Volume 2 , Volume 3 , Volume 4 .
• Vladimir Solovyov - articolo tratto dall'Enciclopedia ebraica elettronica
• Vladimir Solovyov nella biblioteca "Vekhi" (Opere di Vl. Solovyov e articoli e materiali su di lui)
• Vladimir Solovyov Nella biblioteca di Yakov Krotov
• Dietro le quinte del mistero dell'Anticristo // NG Religions
• Raccolta di poesie di Vladimir Solovyov
• Vladimir Solovyov. Sulla fede del popolo ebraico . Note di storia ebraica (n. 8(155), agosto 2012). Consultato il: 15 agosto 2012.
• Dott. Yitzhak Maor. Filosofo russo Vladimir Solovyov . Note sulla storia ebraica (n. 8(155) agosto 2012). Data di accesso: 15 agosto 2012.
• Opere di Vladimir Sergeevich Solovyov sul sito web della diocesi di Tver
• Edelstein M. Yu. Soloviev, Berdyaev e altri: filosofia religiosa russa . - Arzamas.academy , 2019.